圖書(shū)出版“走出去”的使命：文明對話(huà)

 

　　歷史上，沒(méi)有哪一種文明是一座孤島。比如，雖有高山、荒漠和海洋的重重阻隔，但早在公元前400年，希臘人克泰夏斯就在三卷本的《旅行記》中留下了關(guān)于中國的記錄?？墒?，不能否認的是，在人類(lèi)歷史的多數時(shí)段內，文明之間的交流要么是自發(fā)的，要么是征服式的，誠如北京大學(xué)陳玉龍教授所說(shuō)：“文化交流的走向往往是從高處向低處流，由實(shí)處向虛處流，其勢有如水之就下，沛然莫之能御。”

 

　　但對話(huà)植根于相互承認、相互尊重與相互學(xué)習。恰如杜維明先生所言：“從儒學(xué)的角度講，如果和基督教對話(huà)，我的目的不是希望我的對象基督徒變?yōu)樾叛鋈寮?，而是希望通過(guò)了解基督教，能夠認識到儒家傳統中的一些缺失，進(jìn)而從基督教里學(xué)到儒家傳統里沒(méi)有的東西。當然我希望我的對方也是這樣。假如通過(guò)這樣的對話(huà)以后我的對話(huà)對象變?yōu)楦玫幕酵?，而不是變成儒家信徒，這對我來(lái)講是非常值得慶幸的……假如所有人一下都變成儒家，而儒家并不是所有真理價(jià)值的總匯合，這個(gè)在我看來(lái)應該是一個(gè)悲劇。”用費孝通先生的話(huà)講，對話(huà)就是要“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

 

　　然而，自19世紀歐洲中心主義形成后，雖有兩次世界大戰的慘痛教訓，也有以薩義德為代表的一批學(xué)者對東方主義的深刻反思，但以“歷史的終結”和“文明沖突論”為代表的西式“傲慢”在國際社會(huì )仍占據著(zhù)主導地位。如歷時(shí)四年，集納了頂尖的考古、歷史及諸多自然科學(xué)專(zhuān)家的“夏商周斷代工程”于2000年11月9日公布了《夏商周年表》，把準確紀年由公元前841年向前延伸1200多年，僅僅兩天后，《紐約時(shí)報》就發(fā)表文章，批評我們是“沙文主義”。又如，中印兩國合作編輯的百科全書(shū)，記錄了兩國2000年來(lái)的文化交流，而西方別有用心者則編寫(xiě)《中國想象中的印度》，質(zhì)疑中印傳統友誼，認為中印文化在歷史上聯(lián)系并不緊密，甚至信口雌黃：中印在20世紀前并非作為連貫或獨立的國家存在過(guò)。重新闡釋、發(fā)現自我，梳理雙邊交往，都受到無(wú)端指責，文明的抵御和排斥力量可見(jiàn)一斑。

 

　　所以，我們既要有與他文化進(jìn)行平等交流的開(kāi)放心態(tài)，又要有主動(dòng)對接、提升平等對話(huà)的能力。正是基于此，中國圖書(shū)出版“走出去”應運而生。

 

　　圖書(shū)出版“走出去”的歷程：任重道遠

 

　　從圖書(shū)“走出去”的軌跡看，新中國成立后的近30年時(shí)間里，主要是以民族獨立勝利的經(jīng)驗為傳播核心，成功塑造了新的國家形象，在非洲和拉美等地還一度形成“學(xué)習中國”的熱潮。

 

　　以1976年2月國家出版局推出研究報告《我國書(shū)籍出版與國外比較》為標志，中國圖書(shū)“走出去”開(kāi)啟了新的歷程。2000年3月，我國提出“走出去”戰略。2003年1月，時(shí)任新聞出版總署署長(cháng)的石宗源在全國新聞出版局長(cháng)會(huì )議上提出了推動(dòng)我國新聞出版業(yè)發(fā)展的“五大戰略”，首次將“走出去”戰略作為新聞出版的重大國家戰略之一；同年，還全面啟動(dòng)了扶持中國圖書(shū)“走出去”的“金水橋計劃”。之后，又陸續出臺了中華學(xué)術(shù)外譯、經(jīng)典中國國際出版工程、中國圖書(shū)對外推廣計劃、中國出版物國際營(yíng)銷(xiāo)渠道拓展工程、重點(diǎn)新聞出版企業(yè)海外發(fā)展扶持計劃、邊疆新聞出版業(yè)“走出去”扶持計劃、圖書(shū)版權輸出普遍獎勵計劃、絲路書(shū)香工程等，構建了內容生產(chǎn)、翻譯出版、發(fā)行推廣和資本運營(yíng)等全流程、全領(lǐng)域的“走出去”格局，打開(kāi)了190多個(gè)國家和地區的出版物市場(chǎng)。

 

　　圖書(shū)出版“走出去”的路徑：多措并舉

 

　　與面向國內出版的圖書(shū)一樣，“走出去”的圖書(shū)也要經(jīng)歷組稿、編輯、出版、發(fā)行幾個(gè)階段，但每個(gè)環(huán)節都有自身的特色。另外，往往需要翻譯作為橋梁。

 

　　何種內容的選題比較契合國外讀者的需求，是出版“走出去”首先要考慮的問(wèn)題。鑒于既往“走出去”的經(jīng)驗，以下兩點(diǎn)值得借鑒：其一，富有中國特色；其二，能夠引起國際讀者情感上的共鳴。

 

　　為此，作者在創(chuàng )作之前就需要加以考慮；已出版的作品，則需在保持表達主旨的基礎上進(jìn)行必要的調整。如自16世紀末利瑪竇將《論語(yǔ)》譯為拉丁文始，現已有數十種語(yǔ)言的譯本，僅英語(yǔ)譯本就達100多種（含全譯和節譯），但有影響的寥若晨星，而林語(yǔ)堂先生的譯本則深受喜愛(ài)。究其原因，一是按照西方人容易理解的思維層次，把《論語(yǔ)》內容分門(mén)別類(lèi)（即孔子的生平、孔子的格言、中庸、論教育、論音樂(lè )等）重組輸出，一目了然；一是注意采納西方漢學(xué)家觀(guān)點(diǎn)，擺脫生硬的先入為主，如說(shuō)到“道德”的“德”，注明阿瑟·威利譯為power；更為關(guān)鍵的是，貫穿始終的比較方法，使得西方讀者容易借此思考和理解自己。其他創(chuàng )下文化交流佳績(jì)的大師級人物，如衛禮賢、辜鴻銘等，莫不如此。如果說(shuō)老子與惠特曼一樣懷有寬博的慈愛(ài)，像羅素要回歸自然，莊子則像梭羅一樣具有個(gè)人主義者的堅強樸質(zhì)，像伏爾泰那么尖刻?？梢哉f(shuō)，正是因為貼近，才容易被接受、被擴散，傳播思想產(chǎn)品的基礎是提供精神上的服務(wù)。據此，“走出去”圖書(shū)的組稿工作需要編輯對中外文化有一定的了解與把控能力。

 

　　愛(ài)爾蘭作家王爾德談到英國英語(yǔ)和美國英語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“我們和美國人有很多共同點(diǎn)，但總是存在語(yǔ)言障礙。”翻譯之重要、要求之嚴苛可見(jiàn)一斑。況且，世界不同國家和地區之間語(yǔ)言、文化差異之大，較之英美猶如云泥。翻譯的目標則不僅在于讓讀者理解著(zhù)作的字面意思，還要讓翻譯出來(lái)的作品符合讀者的閱讀習慣和知識背景。因此，“走出去”圖書(shū)的翻譯工作一般需要兩位譯者合作完成，第一位譯者的母語(yǔ)是漢語(yǔ)，確保充分理解原文含義，第二位譯者的任務(wù)則是潤色外文。此方面的例子不勝枚舉，如老舍在倫敦協(xié)助語(yǔ)言學(xué)家埃杰頓翻譯《金瓶梅》，梁宗岱與法國作家合作翻譯陶淵明詩(shī)集，馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》的翻譯也是如此，前后歷經(jīng)幾十年。

 

　　誠如從事50多年出版工作的陳原先生所言，出版是一個(gè)將富有創(chuàng )造性的精神產(chǎn)品轉化為物質(zhì)形態(tài)的復雜運動(dòng)過(guò)程。出版工作是一項非常復雜的系統工程，時(shí)刻具備創(chuàng )造性，“走出去”的圖書(shū)出版更是如此。因此，特別需要出版人的堅守與精進(jìn)。但我們堅信，中國圖書(shū)“走出去”的前景是樂(lè )觀(guān)的。